Premessa

«Putenza di gibbiuni» è quanto avrebbe detto, secondo la cosiddetta ‘tradizione orale’, un contadino dell’entroterra siciliano giunto per la prima volta al cospetto del mare. La traduzione italiana, qualcosa come «che enorme gebbia!», non rende altrettanto bene lo stupore di fronte a una realtà per lui del tutto nuova e straordinaria. La grande efficacia di questa espressione, diffusa in Sicilia e utilizzabile in contesti più diversi per esprimere esagerata meraviglia, deriva dalla enorme sproporzione fra il mare e la ‘gebbia’ (“vasca che contiene acqua e che vien utilizzata per abbeverare campi e dare da bere agli animali”) di cui il termine ‘gibbiuni’ è accrescitivo sic. -uni (it. –one).

1. Uno sguardo nella diacronia familiare

Riferirsi al mare, una realtà che fa parte del bagaglio di parole/saperi più comuni (almeno per chi vive oggi in Europa), utilizzando un dato lessicale/esperenziale così distante, può semplicemente avere il sapore della battuta e dello scherzo. Ma può anche farci, almeno per un attimo, guardare al mare con gli occhi e le orecchie di quell’immaginario contadino.
Per le persone della mia generazione non è poi così difficile. Mio nonno e mia nonna paterna hanno vissuto tutta la loro vita a Collesano, un paese di poche migliaia di abitanti nell’entroterra della Sicilia, sulla direttrice Palermo-Messina. Come per tanti loro coetanei, il mare, pur lontano poche decine di chilometri da casa, non faceva parte del loro orizzonte di vita. Certo era capitato ad entrambi di scorgerlo a poca distanza, sulla macchina a noleggio che li ha condotti a Palermo un paio di volte nella vita, in uno dei rarissimi spostamenti legati a gravi malattie. E, a partire dagli anni ’60, quando la televisione era diventata una presenza costante dei loro pomeriggi e serate, erano divenute anche per loro familiari, insieme a tante altre immagini, quelle di mari in tempesta o spiagge assolate. Ma nonostante questo, il mare era rimasto sempre per loro, nati negli ultimi decenni dell’Ottocento, qualcosa di estraneo e inquietante. Ricordo con precisione mio nonno che, durante il periodo di nostra permanenza estiva nella sua casa nel centro del paese, con chiaro rimprovero, domandava «ma chi ci iti a-ffari a-mmari?» («ma che ci andate a fare a mare?») quando qualcuno di noi nipoti osava accennare alla possibilità di una gita a mare. Dove noi vedevamo secchielli e salvagenti, lui vedeva una realtà minacciosa ed ostile, di cui avere sempre e solo paura. Il suo era il mondo del grano, delle vacche e giumente, delle pecore, e appunto delle gebbie.
Anche i nonni materni, pur vivendo a Cefalù, paese oggi internazionalmente noto anche per la sua grande spiaggia, credo non avessero mai messo un piede nell’acqua di quel mare che era pochi metri da casa loro. Il rapporto fisico col mare era riservato, nella loro infanzia e giovinezza, e poi anche nelle altre fasi della vita, solo alle famiglie dei pescatori, dalle quali loro, piccoli proprietari terrieri, ci tenevano a marcare le distanze. Il ritorno di me e di mio fratello bambini, pieni di sabbia e sudati, da una mattinata passata sulla spiaggia di Cefalù era accompagnato dalla voce di mia nonna che sentenziava «pariti piscaturazzi», («sembrate dei pescatoracci»). Sembrare pescatori – o meglio 'piscaturazzi', con l’aggiunta del suffisso sic. –azzi, (it. –acci), indicatore del senso dispregiativo del termine – equivaleva a un giudizio inequivocabile sullo stato di pulizia dei nostri piedi e vestiti. E poi, per loro, come per tutti a quei tempi, il mare era la paura della furia incontrollabile, del naufragio. Erano immagini e ricordi delle numerose tragedie che, nei primi decenni del secolo scorso, avevano avuto come vittime pescatori di Cefalù. E, insieme a queste, le spesso travagliate esperienze di migrazione che negli anni ’30- ’40 avevano condotto parte della famiglia in America su piroscafi di grandi e medie dimensioni, non sempre affidabili. Nessuno, per fortuna, aveva fatto naufragio, ma il pericolo che si correva in quelle traversate era parte della loro ‘enciclopedia’ essenziale. La paura del mare era in quel caso la paura dell’Oceano, di quelle onde che, nei racconti di chi aveva fatto la traversata, avevano una forza di gran lunga superiore a quelle del Mediterraneo.

2. Mare Nostrum

Il rapporto con il mare dei miei nonni era certamente distante anni luce da quello di molti siciliani ed europei oggi, fatto di esperienze per molti versi simili alle mie: giornate intere, indimenticabili, fra acqua e sole, con amici e colleghi, a Scopello o a Cefalù, a Pantelleria o Salina, con figli ancora piccoli ma già espertissimi in tuffi ed immersioni. Con tavolate vocianti, vino e birra ghiacciata, pesce e anguria. E insieme a questo la consapevolezza, anch’essa profondamente diversa da quella che avevano i miei nonni, poco più che alfabetizzati, che proprio il mare Mediterraneo, ha avuto ed ha ancora oggi, una dimensione letteraria, storica, politica, economica, naturalistica di importanza eccezionale non solo per l’Europa. E di questa dimensione, che accompagna ancora oggi la crescita culturale di un grande numero di giovani di tante parti del mondo, fanno parte sia il Mare Nostrum dei romani, mare al centro del mondo allora conosciuto, sia il Mediterraneo, 'mare mediano' o 'intermedio' (al-Bahr al-Mutawassit secondo la denominazione araba), nel quale il riferimento è a uno spazio che unisce e mette in contatto. Molte fra le lingue moderne, d’altra parte, continuano in forme diverse il nucleo semantico di 'mare medio, mare in mezzo alle terre'. Oltre alle lingue romanze anche l’inglese Mediterranean Sea, il tedesco Mittelmeer, l’ebraico Hayam Hatikhon, il berbero Ilel Agrakal, l’albanese Deti Mesdhe. E proprio l’idea di Mediterraneo come crocevia di civiltà è quella più fortemente presente nella cultura europea, così come abbiamo imparato, fra gli altri, da Henri Pirenne e Fernand Braudel.

Questi brevi cenni alla mia storia familiare e al sentire comune di tanti Europei, e non solo, servono da sfondo per guardare al presente e alle novità rispetto a questa, mia/nostra percezione. Partendo dai nomi, il cui cambiamento è spesso spartiacque fra mondi ed esperienze.
Il nome Mare Nostrum che un tempo serviva a collocare queste acque al centro del mondo, crocevia di traffici commerciali indispensabili per fare grande la città eterna, oggi indica altro. Se lo cerchiamo su un motore di ricerca quale Google dobbiamo scorrere molte pagine per trovare il riferimento al nome latino, alla storia e alle vicende politiche dell’Impero; quantitativamente dominante è, infatti, il riferimento ad una sigla militare, all’operazione Mare Nostrum, una missione di salvataggio in mare dei migranti in arrivo dalle coste libiche al territorio italiano, realizzata dalla Marina e dall’Aereonautica Militare italiana nel 2013 e 2014.
Fra l’etichetta che abbiamo imparato a conoscere sui banchi di scuola e quella alla quale ci rimanda massicciamente Google, c’è una enorme distanza. Anche in questo caso può essere utile farci guidare da questo scarto per confrontare immagini e parole, questa volta non sull’asse temporale ma su quello spaziale. L’orizzonte a cui guarderemo oltrepassa le coste del Nord Africa (linguisticamente e culturalmente ben conosciute e per molti versi vicine) e giunge alle aree a sud del Sahara, assai distanti non solo in termini di chilometri ma di lingue, culture, esperienze di vita.
Ci faremo guidare da alcuni giovani, arrivati da qualche anno in Italia, grazie proprio all’operazione Mare Nostrum o a quelle successive, anch’esse con nomi che rinviano al nostro passato greco-romano: operazione Triton, Themis, Sophia, Frontex. Limiteremo la nostra piccola inchiesta solo a giovani provenienti dalla Guinea Conakry e dal Gambia, Paesi affacciati per lungo tratto sul Golfo di Guinea, e ad un ragazzo del Mali, nazione priva di sbocchi a mare. Prenderemo in considerazione sia migranti analfabeti all’arrivo in Italia, sia migranti fortemente scolarizzati. Accanto alle loro parole trovate anche dei disegni di barche, salvataggi, naufragi, disegnate dagli stessi ragazzi all'interno del progetto Odisseo Arriving Alone (per cui si veda il volume dallo stesso nome edito dalla Scuola di Lingua italiana per Stranieri nel 2016).

3. Il Mare Nostrum degli altri

Souleyman e Amadou, sono due ragazzi della Guinea Conakry (rispettivamente di 21 e 18 anni), arrivati in Italia (nel 2016 e 2017) completamente analfabeti, quindi nelle condizioni migliori secondo i nostri antenati geolinguisti, per essere buoni rappresentanti delle loro lingue e culture. Essi, insieme ad altri che conosceremo fra poco, hanno in queste pagine il ruolo di “intervistati”, “parlanti”, “native speaker”, “informatori”, “fonti”. O forse meglio, in termini meno tecnici, di provvisorie guide per cercare di addentrarci in pezzi di mondo che conosciamo ancora poco e spesso solo dall’angolo visuale delle nostre percezioni e paure.
Souleyman e Amadou sono due rappresentanti prototipici di quelli che l’Italia (e l’Europa) chiama ‘migranti economici’, di chi ha attraversato prima il deserto e poi il mare semplicemente (sic!) per migliorare le proprie condizioni di vita, e quindi da rimandare a casa loro il più presto possibile. In entrambi i casi il loro arrivo in Italia ha come motivazione quella di sfuggire a forme di vera e propria schiavitù, iniziate quando erano piccolissimi, dovute alla disgregazione del loro nucleo familiare e al loro essere privi di protezione da parte degli adulti. Come tanti altri giovani, e in particolare quelli dei quali parleremo in queste poche pagine, sono fortemente dotati di una caratteristica importantissima per i geo-socio-linguisti: sono straordinariamente curiosi e acuti, sanno descrivere con precisione, non si stancano delle domande, si divertono per gli strani 'terzi gradi' a carattere linguistico a cui sono spesso sottoposti da me.
Sono entrambi fulanì cioè appartengono ad uno dei due gruppi etnici più rilevanti del Paese (insieme ai malinké e soussou). La lingua della loro famiglia è il pular (conosciuto anche come pulaar, pula, ful, fulfulde, peulh), ma come la stragrande maggioranza di chi arriva dall’Africa subsahariana padroneggiano diverse lingue, nel loro caso anche francese, mandinka e wolof. Per le prime due lingue la spiegazione è scontata: esse fanno parte delle lingue del territorio nazionale e vengono apprese di norma in contesti esterni alla famiglia.

La terza, il wolof, è una lingua appresa da entrambi in Senegal, dove sono stati inviati poco più che bambini; il primo da un falegname per imparare il mestiere e il secondo in una daara (termine arabo che indica un luogo di formazione) nella quale ha appreso, insieme ad un centinaio di ragazzini e sotto la guida di un seriñ daara (in wolof ‘maestro’), come recitare il Corano e come mendicare al mercato per potere sopravvivere. L’acquisizione spontanea di nuove lingue durante i frequenti periodi di mobilità, anche precedenti al viaggio migratorio che li ha condotti fin qui, è una realtà assai comune per tanti ragazzi africani. Ciò determina un ulteriore arricchimento del diffuso multilinguismo sociale e plurilinguismo individuale che caratterizza in particolare l’Africa occidentale dalla quale provengono tanti giovani migranti.
Le interviste sono state fatte in italiano, lingua che sia Souleyman che Amadou (e anche gli altri ragazzi di cui parleremo in seguito) padroneggiano assai bene oralmente e sanno ora anche scrivere e leggere. Raramente scrivono (quasi esclusivamente su Facebook) in pular, mandinka e wolof, lingue che usano invece costantemente nella comunicazione orale anche attraverso media.
Le interviste che ho realizzato hanno avuto una struttura assai semplice. Poche domande: “come si chiama nella tua lingua materna il mare?”, “come si chiama il mare Mediterraneo?”; “raccontami quando hai visto per la prima volta il mare”, semplici spunti per avviare il racconto. Qui di seguito sono state trascritte solo parti di conversazioni a volte assai lunghe e durante le quali si è parlato di tanto altro.

Alla prima domanda “come si chiama il mare nella vostra lingua materna?” Souleyman e Amadou rispondono con due termini radicalmente diversi géej (Amadou)/ maayo (Souleyman). Rimango interdetta. Vengono dalla stessa zona della Guinea Conakry, una area dell’interno caratterizzata da ampia diffusione della pastorizia (alle quale spesso si dedicano i fulanì). La radicale diversità fra i due termini mi insospettisce. I due ragazzi messi a confronto ridono soddisfatti come spesso fanno quando hanno chiara la soluzione del problema che io invece non ho. La spiegazione è presto data: géej è il termine wolof, la lingua nella quale Amadou ha visto il mare per la prima volta. A sette anni alla morte del padre Amadou è stato inviato dalla madre, che vuole metterlo al riparo dalle violenze del nuovo marito (fratello del padre), in una scuola coranica a Dakar in Senegal. Lì impara rapidamente il wolof indispensabile, come si è detto, più che per imparare il Corano, per mendicare. Lì vede per la prima volta il mare: «mi ricordo che erano i primi giorni che ero lì / sono arrivato sulla spiaggia/ c’erano tanti bambini che giocavano con pallone // ho visto il mare / non avevo mai visto // non sapevo che c’era il mare/ la prima volta che sono andato avevo 7 anni // la prima volta che sono entrato m’è venuto piacere/ perché sono andato fare bagni/// mi ricordo acqua salata/ c’era molta gente/ musica / c’era gente dentro/ se no c’era nessuno no potevo entrare// perché avevo paura».
E ancora «in mia lingua non c’è Mediterraneo // se parlo mia madre/ dico ho passato mare // no so Mediterraneo // ho passato mare // non c’è mia lingua».
Souleymane, concorda, «in pular c’è solo il mare // maayo». E poi racconta «Il mare non ho mai visto in Guinea// ho visto per la prima volta in Senegal // avevo 10 anni //ho visto/ era molto grande / enorme// avevo molta paura //poi alla fine mi hanno convinto// sono andato/ ho fatto bagno e sono uscito// quando ho visto il mare / in Libia/ era diverso // il mare Mediterraneo/ essendo nel bordo del mare/ non c’è fine / era pericoloso // perché non avevo scelta / alla fine ho attraversato/ non avevo scelta/ non avevo scelta».
Questa percezione della diversità fra quello che sentono come il loro mare, la vasta insenatura dell’oceano Atlantico che prende il nome di Golfo di Guinea, e il mare che hanno visto in Libia è comune a tutti i ragazzi intervistati. E i termini ‘grande e pericoloso’ si ripetono costantemente anche per chi, pienamente scolarizzato ha avuto, assai prima di giungere in Italia, esperienza di mappe e carte geografiche. Così Fousseny ha 23 anni, viene dal Mali, dove ha studiato fino alle soglie del diploma. Oltre al bambara (parlata come L1 o L2 dalla stragrande maggioranza dei maliani), parla perfettamente francese (lingua ufficiale nella sua Nazione). Le sue risposte sono «mare si dice kɔgɔji   in bambara // ji significa ‘acqua’ e kɔgɔ vuole dire ‘salata’ // vuole dire l’acqua salata// mare Mediterraneo è italiano e francese ma non esiste in bambara diciamo kɔgɔji Mediterranée // mare che si trova tra Africa e Europa //  kɔgɔji è in generale tutti mari […] la prima volta [ho visto il mare] in Algeria //e dopo la Libia / e poi Italia // ho visto che era ancora più grande che il fiume// questo mare è grande e pericoloso // l’acqua del fiume più calma / […] la prima volta che ho visto // avuto paura // ho pensato “le persone che hanno attraversato/ ma come si fa / devi essere pazzo per attraversare”».

Come Fousseny anche Mustapha, uno dei tantissimi giovani gambiani che hanno lasciato negli ultimi anni il loro Paese, è ben scolarizzato. Parla mandinka e jola apprese all’interno della famiglia, e poi wolof e inglese. Anche per lui la distinzione è quella fra mare e fiume fankase /muchamben (jola), fankaso /ba (mandinka). Segnala diversi esempi in quest’ultima lingua: «fankaso jawyatale significa ‘mare pericoloso’ come il Mediterraneo, fankaso kamoo kunungne ‘mare che inghiotte le persone’ kunung ‘inghiotte’, moo ‘le persone’; ba invece è come ‘river’, ‘fiume’». Dopo questa prima precisazione terminologica Mustapha racconta a lungo la prima volta che ha visto il mare. Anche per lui, come per Fusseny e tanti altri, è avvenuto durante quella che i gambiani chiamano la backway cioè il viaggio per “l’altra strada, la strada secondaria, la strada pericolosa” che li conduce in Europa.
Questa prima volta, diversamente da Souleyman e Amadou che «non sapevano che c’era il mare» è preceduta da un sapere ampio, fatto di libri di scuola e di mappe geografiche, ma soprattutto di tante immagini inviate via facebook o whatsapp da coetanei in attesa nelle connections libiche (i diversi luoghi di raccolta prima della partenza, il più delle volte situati nei pressi del mare), da video musicali scaricati da youtube il cui titolo è spesso semplicemente Fankaso, da quanto attraverso internet è riuscito a procurarsi per prepararsi alla backway. Non gli mancava quindi la cosiddetta ’enciclopedia’ ma l’esperienza diretta. «Conoscevo che già esisteva ma non avevo visto/ quando eravamo entrati in Libia/ dopo qualche mese ero a Tripoli// c’erano palazzi / le persone ti vedono/ ti possono anche sparare// sentivamo vuu vuu vuu / c’erano palazzi alti /sono salito su un palazzo con miei amici alto/ vuoto / senza nessuno // avevo sentito rumore vuu vuu // ho visto il mare// si agitava sempre non era calmo// /io avevo sempre paura/ ho pensato domani andrò dentro questo mare per attraversare in Italia// siamo stati dei mesi nella connection // un posto chiuso / per spettare quando viene buon tempo// e lì eravamo chiusi // un posto circondato da muri / c’erano due porte e una era sul mare// io andavo per guardare/ entravo in acqua/ solo i piedi/ cercavo di prendere confidenza// sono stato due mesi/ ho visto le barche che partivano// una notte sono venuti i libici/ i banditi /ci hanno portato via// in un’altra connection / sentivo il rumore/ avevo paura del mare/avevo paura del posto/ avevo paura /perché c’erano persone … /avevo paura che venivano i banditi/i militari//i libici/ avevo paura /c’erano stati naufragi/ erano morti tanti amici// io sapevo/ e poi ci hanno detto “dovete partire” e ci hanno portato a mare/ e abbiamo fatto una linea per partire /una fila// e io avevo paura /prima di andare abbiamo lasciato tutto/ scarpe /bracciale / collane // e poi /abbiamo tolto vestiti rossi// per la sfortuna // questa è una cosa che abbiamo detto noi ragazzi / quando siamo partiti dentro il mare/ ho avuto paura / guardavo /non c’era niente// non c’erano alberi/ niente/ niente. […] // ancora ho paura quando vedo il mare/ mi vengono in mente tante cose /anche ieri sera sono stato a guardare il mare/ mi siedo /sto a guardare /mi vengono in mente tante cose/ tante / ho bisogno di pensare da solo».
Per spezzare la tensione ci mettiamo ad ascoltare una delle tante canzoni gambiane che si intitola Fankaso, e Mustapha si offre di trascriverla in mandinka e di farne una versione inglese e italiana. La riporto qui sotto come altro piccolo contributo alla conoscenza di saperi, esperienze, immaginari che una parte dell’Europa vuole respingere al di là del mare.

FANKASO

Haa…fankaso ye nkijotey
Allingna sabarotaa
Allama allah yalisoo kalisoo
Susay nafulolaaa….

Hey…the sea has broken my heart
Let us have patience
May Allah grant you something to bring back home

Hey …il mare mi ha spezzato il cuore
Dobbiamo avere la pazienza
Che Dio vi dia qualcosa da portare a casa

Lung minna isaratanna
Iko ibitala tamala

The day you told me that
you are travelling or leaving
for the backway

Il giorno in cui mi hai avvisato che te ne stavi andando attraverso l’altra strada

Ding ding mung fing titalay
Wolkoyeh allama ning kayra benna
Musol mung fingtita
Wolkoye allama keh nyingma ta ning
Nyinma natiwoo

The children that came out told you
Good luck,
The women that came out told you
May you go in peace and come in peace

I bambini che sono venuti ti hanno detto “buona fortuna”
Le donne che sono venute ti hanno detto “possa tu andare in pace e tornare in pace”

Ibota Gambi idungta Senegal
Ibota senegal idung ta Bamako
Ibota bamako idung ta Burkina Faso
Kamurung murung kamurung murung ko moto

You left Gambia and headed to Senegal
From Senegal you arrived in Bamako
From there you arrived in Burkina Faso
Turning and turning like a car or vehicle

Sei partito dal Gambia per il Senegal
Dal Senegal sei arrivato a Bamako
Da lì sei arrivato in Burkina Faso
Girando e girando come una macchina

Na ma bo dawooda
Kamurung murung kamurung murung ko saikul kenoo
Ibota Burkina idungta Niger
Munebaywula konkoo laybay wulaa
Munebay wulaa allama allah yalisoo
Kalisoo susay nafuloola

My dear mother I didn’t reach anywhere
Turning and turning like a bicycle chain
From Burkina you arrived in Niger
What is in the jungle? There is hunger and suffering in the jungle
What is in the jungle? May Allah grant you something to bring back home

Mia cara mamma non sono arrivato in nessun posto
Girando e girando come la catena di una bicicletta
Dal Burkina Faso sei arrivato in Niger
Cosa c’è nella giungla? C’è la fame e la sofferenza
Cos’è nella giungla? Che Dio vi dia qualcosa da portare a casa

Alifakende jelle kumbota
Kasaroo bayfankasi baato

How many great men cried
There is a disaster in the sea.

Quanti uomini hanno pianto?
C’è un disastro nel mare

Namusu kende jellekumbota
Wolla saro bay fankasibaato
Wolyeh le musol su tuu
Doluwolyeh dingolu tusuu
Wolbay bay fankasoto chory mamma bulokonoo

How many great women cried
Their only and sole child is in the sea
Who left their wives home
Some left their children home
All of them are in the sea,
in the hands of the kankurang¹

Quante donne hanno pianto?
I loro unici figli sono nel mare
Alcuni hanno lasciato la propria moglie a casa
Altri hanno lasciato i loro figli a casa
Tutti questi sono nel mare
Nelle mani del kankurang

Hey hey wula mang dii
Fankaso sali tijeh bitique tijeh
Soko isansayro tay fankasi baato
Fonding kel bay wulla
Wolubay feng nyingningla
Baba nyol la bataala
Mandingwolbay wula wolbay
Feng nying ningla
Mamma nyol la bataa

Hey hey the jungle is not easy
In the sea there is no room neither a shop
Much more a fuel station is not in the sea
The youths are hustling in the jungle
Due to the hardship of the family
All the people are in the jungle due to the hardship
That their mothers are going through

Ehi, ehi. la giungla non è facile
Nel mare non c’è una stanza né un negozio
Neanche una pompa di benzina
I giovani si stanno facendo in quattro nella giungla
A causa alla povertà della famiglia
Tutti sono nella giungla per la sofferenza
Che le madri stanno affrontando

Woleyehamo dungdi ntolla
Wolubay kasaralaa wula

Those conditions made us left
And those conditions are making us to suffer in the jungle

Quelle condizioni ci hanno spinto a partire
E quelle condizioni ci fanno soffrire nella giungla

Dolu wolbay saharato wolufata
Nko ye konkoo naa
Fonjo bayfela konkoo bay tailaa

Some people died in the desert
Dear mum, the hunger.
The wind is blowing and the rocks are breaking

Alcuni sono già morti nel deserto
Cara madre, la fame
Il vento soffia forte e si rompono le rocce

Motofang titaala abitala ming too nnaaaa
Dokarey fondingkel
Alinga nsabari allah muta
Kartong to Koina ngaludanii
Alinga doko jolong

The vehicle could not even move, if it does, where will it go? Mother.
Begging on all the youths, please let us have patience
From Kartong to Kiona², let’s drop the stick

Il veicolo non può neanche più muoversi, anche se potesse, dove andrebbe?
Madre sto pregando tutti i giovani di avere la pazienza
Da Kartong fino Koina lasciamo cadere il bastone arrendiamoci

Chory mamma chory mamm wooo
Fankasoo chory mamma wobayya
Ayekeyday le dungnga
Hey molu alinga sabaroo ta

Kankurang kankurang (chory mamma)
The sea belongs to you
Made me felt lonely, please people let’s give up or surrender

Kankurang kankurang
Il mare appartiene a te
Mi hai fatto sentire solo come un solitario, per favore arrendiamoci.

(testo in mandinka e musica di Almaska, Gambia, FANKASO 2016, traduzione inglese e italiana di Mustapha Jariu)

https://youtu.be/7UcJCi7TuVY

Bibliographie

• Amoruso/D'Agostino 2017 = Amoruso, Marcello / D'Agostino, Mari (2017): Teenage and adult migrants with low and very low education level. Learners profile and proficiency assessment tools. In J.C. Beacco, H.J. Krumm, D. Little, & P. Thalgott (a cura di), The Linguistic Integration of Adult Migrants / L’intégration linguistique des migrants adultes , Berlin, De Gruyter, (pp. 345-350).
• D'Agostino 2012 = D'Agostino, Mari (2012): Sociolinguistica dell'Italia contemporanea, Bologna, Il Mulino.
• D'Agostino 2017 = D'Agostino, Mari (2017): L’Italiano e l’alfabeto per i nuovi arrivati., vol. 11, TESTI E LINGUAGG, 141-156.

8. Premessa

“In politica mai dire mai”. Con questa epanadiplosi tanto abusata da poter essere quasi considerata un luogo comune, i personaggi politici sono soliti giustificare i più arditi cambiamenti (o stravolgimenti) di strategie, tattiche, alleanze, accordi più o meno estemporanei fra partiti, fazioni, coalizioni. Insomma per usare un’espressione coniata in ambito politico, ‘mai dire mai’ è l’argomento decisivo usato in ogni ragionamento che voglia giustificare un ‘ribaltone’. E proprio da queste due espressioni vorrei partire in questo lavoro con il quale mi inserisco volentieri nei festeggiamenti in onore dell’amico Thomas Krefeld. Iniziamo con ‘ribaltone’. Come è stato recentemente osservato da Vittorio Coletti , quello che a tutti parve, al suo apparire intorno alla metà degli anni ’90 del XX secolo, un neologismo, almeno nel significato di rovesciamento post-elettorale delle alleanze con le quali i partiti si erano presentati agli elettori, in realtà era già attestato, con un analogo senso figurato, già in vari lessici ottocenteschi. Addirittura, nel significato politico di rovesciamento delle alleanze, il termine “era già sporadicamente apparso negli anni Settanta-Ottanta del Novecento, come è oggi facilmente desumibile da una semplice ricerca su Google” (???). Questa osservazione di Coletti, significativamente inserita in uno stimolante lavoro sull’italiano che l’Autore chiama “scomparso”, mi conduce a spiegare il motivo che mi ha spinto di concentrarmi in questa sede sul discorso politico. Mi pare, infatti, che esso sia un luogo privilegiato per osservare la dinamicità dei mutamenti linguistici e la loro non perfetta linearità. Tale privilegio è giustificato da diverse ragioni, le quali hanno a che fare con le due espressioni sopra richiamate. “Mai dire mai”, in fondo, significa che in politica è sempre possibile un “ribaltone”, il quale riguarderà non soltanto le scelte politiche ma anche le scelte linguistiche, le quali delle prime sono espressione.
Un ulteriore motivo di interesse che mi spinge in questa sede a occuparmi di discorso politico è che quest’ultimo consente in modo assai evidente di cogliere quella variabilità che per Coletti interessa tipi e generi testuali tanto in sincronia quanto in diacronia. Esso si muove infatti fra generi testuali assai diversificati, tanto che è assai difficile tracciarne i confini, che appaiono in effetti assai sfumati³⁶.

Tale tendenza alla variabilità del discorso politico si riflette in una delle sue caratteristiche più interessanti, cioè quella di sfruttare al massimo una delle proprietà prototipiche delle lingue storico-naturali, ossia la vaghezza semantica. A questo proposito, (???) molto opportunamente osserva che proprio questa caratteristica è alla base dello stigma che tradizionalmente marchia il linguaggio politico, considerato (non sempre a torto, va detto) fumoso, incomprensibile o addirittura intrinsecamente menzognero. Un linguaggio respingente, che scoraggia i cittadini dal partecipare attivamente alla vita democratica, una sorta di salamandra che con la sua particolare colorazione avvisa di essere velenosa e indigeribile, qualcosa insomma da evitare accuratamente. Per questa via, il mondo politico finisce per chiudersi in una torre d'avorio in cui l'autoreferenzialità è insieme causa ed effetto della volontà di gestire il potere per il potere.
Lungi dal voler fare qui l’avvocato del diavolo, in questo contributo vorrei riflettere sull’utilità di interpretare il discorso politico da una prospettiva linguistica, cosa che impone di partire dal testo, in quanto, come si sa, la lingua non esiste al di fuori del testo, se non come sistema astratto. In tale prospettiva occorre, prima di ogni altra cosa, cogliere le ragioni delle scelte linguistiche compiute dagli attori politici e, in seconda battuta, dare a tali scelte un valore “politico”, che può essere individuato a partire dalla funzione che esse svolgono nel testo. Questa funzione è legata, come proverò a mostrare nei paragrafi che seguono, alle modalità di gestione dell’argomentazione, la quale rappresenta il tipo testuale dominante nel discorso politico³⁷. Il modo in cui l’argomentazione è presente nei diversi generi in cui l’attività politica è discorsivamente contestualizzata è in grado di indicare i termini della proporzione fra componente dialettica e componente retorica del singolo testo³⁸. In questa prospettiva, la vaghezza semantica è la risorsa del livello universale dell’attività linguistica che gli attori politici sfruttano per organizzare nel discorso le loro costruzioni argomentative e modulare le loro posizioni su specifici temi di discussione.
Uno studio del discorso politico che indaghi le scelte linguistiche (lessicali ma non solo) alla luce delle strategie argomentative messe in campo per giustificarle consente di aprire la strada a una visione meno impressionistica e ingenua di queste scelte. Attraverso gli strumenti dell’analisi dell’argomentazione è, infatti, possibile individuare i confini di quello spazio di azione discorsiva entro il quale gli attori politici negoziano i significati e, di conseguenza, confermano o modificano le proprie posizioni.

9. Per un'autonomia del linguistico

Abbiamo ricordato poco sopra che il discorso politico goda di cattiva fama non solo presso l’opinione pubblica ma anche, talvolta anche inconsapevolmente, presso gli stessi studiosi³⁹. A dare un contributo teorico ed empirico fondamentale alla diffusione di tale visione negativa sono stati, secondo Petrilli, quei lavori, che, a cavallo fra le due metà del Novecento, hanno studiato con grande acutezza e sensibilità, i meccanismi linguistici di cui i regimi totalitari si sono serviti per costruire e rafforzare il consenso delle masse⁴⁰. Questi studi, direttamente o indirettamente, hanno indirizzato l’analisi del discorso politico verso alcuni tratti caratterizzanti che ne fanno l’esempio più compiuto di discorso propagandistico, mirato cioè alla conquista del consenso. La conseguenza è stata un fiorire di lavori (di taglio linguistico, sebbene non sempre i loro autori fossero linguisti) i quali hanno associato la descrizione di tratti e peculiarità linguistiche di specifici personaggi e partiti a giudizi politici o addirittura etici sul loro operato. In Italia, in particolare, abbiamo avuto straordinarie denunce del modo in cui attraverso la lingua si possa nascondere, distorcere, dissimulare, ingannare, a partire dalle invettive pasoliniane contro il modo di esprimersi dei leader democristiani⁴¹. L’esistenza di una correlazione fra cattiva politica e cattiva lingua è presente anche in più di uno studio recente, fra i quali vanno segnalati almeno Bolasco (???), Carofiglio (???), Bartezzaghi (???), Zagrebelsky (???), Antonelli (???). Di questi, si noti, solo l’ultimo autore è un linguista, il quale ha anche il merito di dare profondità storica alla sua analisi. Antonelli, infatti, coglie una tendenza alla semplificazione sintattica e lessicale nella lingua usata dai politici che interessa l’ultimo quarto di secolo. Sua è la nota differenziazione fra “paradigma della superiorità” e “paradigma del rispecchiamento”. La differenza, secondo l’Autore, sta nel fatto che il secondo

mimetizza abilmente i meccanismi di persuasione riconducibili alla funzione conativa [corsivo nell’originale] del linguaggio, cercando d’instaurare con l’interlocutore un contatto diretto molto più simile a una chiacchierata tra amici: ovvero a quella che i linguisti chiamano funzione fàtica .[corsivo nell’originale] Se prima si mirava a impressionare l’uditorio facendo pesare la propria superiorità culturale, ora si prediligono forme espressive elementari che hanno la funzione di simulare schiettezza, sincerità, onestà. Dal «votami perché parlo meglio (e dunque ne so più) di te» si è passati al «votami perché parlo (male) come te» (???).

L’individuazione dei motivi di differenziazione in diacronia fra i due paradigmi non impedisce tuttavia di definire il linguaggio politico come quel “linguaggio specialistico il cui scopo è mettere in discussione l’univocità referenziale dei termini a favore di una diversa definizione, legata alla prospettiva di parte assunta dal parlante” (???). Infatti, la semplificazione linguistica, impressa dai politici negli ultimi decenni a tutti i livelli sistemici (nella sintassi, nella morfologia, nel lessico) con l’evidente scopo di avvicinarsi agli usi linguistici (presunti) dei cittadini-elettori, non ha affatto condotto ad abbandonare la pratica di negoziare e manipolare continuamente nel discorso i significati dei termini al centro del confronto fra gli attori politici. Anzi, come ben colgono Gualdo e Dell’Anna (???), la fase attuale ha portato alla creazione di nuove forme dell’oscurità (l’uso dell’inglese ad esempio), le quali in ogni caso, seguendo la definizione poco sopra riportata - che qui faccio mia - saranno piuttosto da considerare espressione di una irriducibile complessità concettuale, niente affatto intaccata da quei processi di semplificazione, caratteristici del paradigma del rispecchiamento, che interessano soltanto la superficie linguistica del testo.
Da questo punto di vista, dunque, l’oscurità non dipende dalla incomprensibilità in sé del vocabolario tecnico, ma dal fatto che quest’ultimo non ha una definizione univoca. Come ha infatti osservato Tullio De Mauro, le manipolazioni e gli stravolgimenti fraudolenti delle parole da parte degli attori politici esistono e anzi costituiscono un tópos sin dall’evo antico. Per De Mauro, ovviamente questi misfatti esistono ed è un dovere civico individuarli e denunciarli. Tuttavia, prosegue “le relazioni tra linguaggio e politica sono ben altre, ben più ampie e complesse degli effetti discorsivi ravvisabili nell’uso linguistico di questo o quel soggetto della vita politica” (???). Queste relazioni invarianti rispetto all’uso possono essere colte attraverso l’analisi del processo che lega le parole al testo, o meglio che contestualizza le parole all’interno di un determinato testo. Attraverso l’analisi del discorso politico è possibile studiare anche, come suggerisce Cedroni (???), gli stessi processi decisionali politici e sociali di cui si occupa la scienza della politica, in quanto essi non sono semplicemente comunicati attraverso la lingua (parlata o scritta) ma ne sono parte integrante⁴².

10. Dotare la variazione sincronica di profondità diacronica

Nel paragrafo precedente abbiamo citato alcuni studi che pongono l’analisi linguistica al servizio di un giudizio di tipo etico sull’uso del linguaggio per distorcere, occultare o mascherare i fatti a fini propagandistici. Alcuni di essi si ispirano, indirettamente o, come quello di Zagrebelsky, esplicitamente al lavoro che meglio è riuscito a rappresentare questo “lato oscuro della luna”. Mi riferisco a quello straordinario documento a metà fra il diario, l’autobiografia e il saggio di sociolinguistica che è LTI. La lingua del Terzo Reich di Viktor Klemperer, che significativamente reca come sottotitolo Taccuino di un filologo. Il punto di vista di Klemperer è estremamente diverso da quello di altri lavori precedenti o successivi sulla lingua dei regimi totalitari. In primo luogo, banalmente, in quanto il filologo tedesco visse sulla propria pelle gli effetti prodotti dalla sistematica opera di disumanizzazione di intere categorie di persone (ebrei, omosessuali, disabili, oppositori politici) costruita attraverso l’uso fraudolento e distorto della lingua da parte del regime nazista. Ma ancora più significativo è il fatto che Klemperer mostri di avere molto chiaro che la lingua non esiste al di fuori delle condizioni storiche, sociali, culturali nelle quali essa è usata e che, soprattutto, risponde agli interessi e alle esigenze di chi la usa. Infatti, egli dedica un intero capitolo del suo lavoro ad argomentare contro l’equiparazione, che già dall’immediato dopoguerra circolava come tópos, fra ordine del discorso nazista e costume linguistico sovietico. La via attraverso la quale si sosteneva questa equiparazione muoveva dalla constatazione che tanto il lessico nazista quanto quello di matrice leninista fanno ricorso a metafore di tipo tecnologico e meccanicistico. Klemperer, a questo proposito, sostiene che “quando due si servono della medesima forma di espressione non è detto che siano mossi dalla medesima intenzione […] ora abbiamo un disperato bisogno di conoscere il vero spirito dei popoli da cui siamo stati tenuti lontani tanto a lungo, sui quali ci hanno raccontato tante menzogne. […] Niente ci avvicina di più all’anima di un popolo quanto la lingua… Però “gleichschalten” e “ingegnere dell’anima” sono entrambe espressioni tecniche, ma la metafora tedesca conduce alla schiavitù, quella russa indica la libertà” (???)⁴³.

Al di là di tutto (e soprattutto al di là della scelta di campo ideologica operata dallo studioso tedesco dopo la fine della guerra)⁴⁴, mi pare che il passo appena citato faccia capire piuttosto chiaramente che non è possibile indagare un tipo di discorso come quello politico appiattendosi sulla sincronia senza considerare la diacronia, o peggio, far riferimento a una sincronia alienata dai suoi assi di variazione.
In effetti, le modalità di manipolazione del discorso elaborate e messe in pratica dai regimi totalitari sono state considerate come parte sostanziale dei modelli linguistici e discorsivi impiegati anche nei regimi democratici. Tutto ciò ha senza dubbio contribuito alla costruzione di quell’aura negativa che oggi ammanta il linguaggio politico e che è ben sintetizzata dalla parola ‘politichese,’ con la quale di solito e ancor oggi si indica la lingua usata dai politici e alla quale, sin dalla sua coniazione, è stata attribuita un’accezione negativa.
Oggi questa immagine negativa si è ulteriormente accentuata, tanto che una buona parte degli studi più recenti, si concentra sugli aspetti che evidenziano lo stato di degrado nel quale versa il discorso pubblico nella fase attuale (e dunque, principalmente quello politico che del primo è il nucleo e la fonte). Specchio e al tempo stesso causa di questa crisi profonda è l’emergere e il rafforzarsi (in Europa e nelle Americhe) di movimenti populisti e sovranisti⁴⁵.

11. Argomentazione e negoziazione dei significati

Alla base della confusione fra descrizione linguistica e giudizio etico vi è una sorta di empiria priva di teoria, è ciò ha impedito di giungere a una piena comprensione e soprattutto a una soddisfacente definizione di linguaggio politico. Sulla difficoltà di dare una caratterizzazione del discorso politico come ambito di impiego delle risorse linguistiche in situazioni riconoscibili, con ruoli e finalità ben individuabili, insiste anche Santulli (???). L’Autrice osserva che anche la nota classificazione del linguaggio politico di Edelman (???), pur basandosi su considerazioni relative al contesto situazionale, “include ambiti che sembrano collocarsi al di fuori dell’area della politica strettamente intesa, con un allargamento della prospettiva che da un lato riflette la difficoltà di tracciare dei confini e dall’altro ripropone il tema della trasversalità della politica” (???)⁴⁶.
L'idea di partire, come fa Petrilli, dallo sfruttamento della vaghezza semantica appare, invece, allo stesso tempo robusta e malleabile. Robusta in quanto usa come criterio un principio universale delle lingue storico-naturali; malleabile, in quanto può applicarsi ai diversi contesti nei quali si attualizza il discorso politico. Ciò significa, prima di ogni altra cose, che piuttosto che dalle funzioni e gli scopi astratti, occorre partire da ciò che gli attori politici concretamente fanno nel discorso e attraverso il discorso in un determinato genere discorsivo.
Osserviamo, questo proposito, l’esempio seguente, tratto da uno degli ultimi interventi tenuti alla Camera dei Deputati da Aldo Moro, prima del suo sequestro per mano della Brigate Rosse⁴⁷.

(1)
A chiunque voglia travolgere globalmente la nostra esperienza; a chiunque voglia fare un processo, morale e politico, da celebrare, come si è detto cinicamente, nelle piazze, noi rispondiamo con la più ferma reazione e con l’appello all’opinione pubblica che non ha riconosciuto in noi una colpa storica e non ha voluto che la nostra forza fosse diminuita … Se avete un minimo di saggezza, della quale, talvolta, si sarebbe indotti a dubitare, vi diciamo fermamente di non sottovalutare la grande forza dell’opinione pubblica che, da più di tre decenni, trova nella Democrazia Cristiana la sua espressione e la sua difesa.

Nel brano (una difesa dell’operato e del ruolo della DC come partito guida in Italia) Moro si appella a quella che chiama ‘opinione pubblica’, la cui definizione si può cogliere dall’implicatura contenuta nelle due relative che seguono il sintagma, da cui si inferisce che il leader democristiano considera ‘opinione pubblica’ come sinonimo di ‘elettorato’. Quello di ‘opinione pubblica’ è in effetti un concetto vago. Qui Moro sembra giocare sulla polisemia del concetto. Nelle società democratiche esso è inteso in almeno tre accezioni: l’opinione di massa, l’opinione dei gruppi e l’opinione popolare. La prima è quella che racchiude “l’insieme dei valori e dei significati stabili e condivisi che proviene dalla tradizione storica e culturale di un popolo e assolve a una fondamentale funzione integrativa a livello sociale, precede[ndo] e fonda[ndo] ogni successiva diversificazione in correnti di opinione” (???). La seconda è, invece, “l’opinione di élites e minoranze, ad esempio organizzazioni attive nella sfera pubblica o che agiscono come gruppi di pressione o portatori di interessi” (ibidem).
La terza è “la somma delle opinioni e degli orientamenti individuali su un dato tema [che] è quella che si esprime, ad esempio, nei risultati dei referendum o delle consultazioni elettorali” (ivi: 1137). Moro, ovviamente, non esplicita a quale dei tre significati di opinione pubblica egli si riferisca, anche se è probabile pensare che quello più contestualmente rilevante sia il terzo. In ogni caso, ciò che qui importa notare è che la vaghezza semantica appare qui come una risorsa argomentativa che consente all’oratore di dar forza al suo ragionamento.

11.1. Scelte lessicali e strutture argomentative

Lessico e strutture argomentative specifiche sono dunque i due elementi costitutivi del discorso politico, i quali vanno considerati contemporaneamente se si vuol dare una definizione generale del linguaggio politico. Infatti, l'obiettivo del linguaggio politico di persuadere rispetto a opinioni riguardanti temi di interesse collettivo si manifesta, sul piano dell’organizzazione dell’argomentazione, in una continua rinegoziazione e in un continuo tentativo di rimodellare i significati dei termini chiave del confronto e dell’attività politica.
Da questo punto di vista, il discorso politico avrebbe la sua ragion d’essere nel mantenimento (quasi una rivendicazione) della vaghezza semantica dei termini tecnici (intesi, si badi, come i termini riguardanti i temi politici, ossia tutti quelli di interesse collettivo). In tal modo, l’attore politico può, sulla base delle specifiche condizioni e convenienze politiche del momento, costantemente modificare, allargare, restringere, addirittura ribaltare, stravolgendolo, il valore semantico di un termine. Si tratta di un’operazione che si pone sul piano diametralmente opposto a quello su cui si basa l’interpretazione giuridica, la quale ha come obiettivo di giungere a trovare un significato quanto più possibile univoco di termini controversi.

11.2. Il lato oscuro della negoziazione

Lo sfruttamento della vaghezza semantica è funzionale anche alla creazione stessa dell’interesse collettivo attorno a un tema espresso da un significante il cui significato è disponibile a essere modificato (e anche stravolto in taluni casi) in forza di un’operazione di negoziazione che giunge a una fase in cui il significato si coagula e conquista una sorta di approvazione collettiva esplicita o, in certi casi, di accettazione implicita da parte degli attori che occupano lo spazio del discorso pubblico.
Questa creazione di interesse collettivo avviene principalmente attraverso processi di persuasione argomentativa basati sulla ridefinizione del valore semantico dei termini da associare al tema che si vuol portare al centro del dibattito. Un esempio assai chiaro è quello del tema della ‘legalità’. Quasi tutto il discorso pubblico su questo tema si snoda oggi sull’accettazione di una definizione del concetto che si collega direttamente alla definizione di un altro tema oggi al centro del dibattito, quello della ‘sicurezza’. Legalità oggi è, infatti, collegata quasi esclusivamente a sicurezza. La legalità si rispetta solo in quanto serve a garantire la sicurezza dei cittadini, una sorta di argine a difesa da un pericolo più percepito che comprovato dai fatti⁴⁸. Una recente ricerca del Censis mostra che, a fronte del calo complessivo dei reati, è parallelamente cresciuta la sensazione di insicurezza dei cittadini⁴⁹. Riferendosi a questi dati, il segretario della Lega e ministro degli interni Matteo Salvini, sceglie di puntare sul dato percettivo (emozionale) più che su quello fattuale (razionale), e così commenta su Twitter i risultati dell’indagine.

(2)
Una nuova legge che permetta la #LegittimaDifesa delle persone per bene nelle loro case è una nostra priorità.

Nel suo tweet, Salvini impiega la fallacia argomentativa nota come “la falsa pista”, che consiste nel presentare un argomento che non ha riscontro nella realtà fattuale (l’insicurezza, che è soltanto percepita) allo scopo di fuorviare l’attenzione sul tema principale (la riduzione dei reati).
Il ragionamento di Salvini richiama, a cascata, altre due fra le più diffuse fallacie argomentative usate nel discorso politico: quella del “ricorso a una credenza”, che consiste nel postulare come vera una certa affermazione sulla base del fatto che la maggior parte delle persone la ritiene vera (come ritenere che vi sia un aumento dei reati quando è vero il contrario); e quella del ricorso alla paura, che basa la correttezza di un ragionamento su un qualche fattore esterno che è rilevante rispetto a quello che una persona stima ma che non è rilevante rispetto alla verità o falsità di un’affermazione.
Legalità e sicurezza divengono così nel discorso pubblico contemporaneo un binomio indissolubile, tanto da poter affermare che fra i due termini pare essersi surrettiziamente istituito un rapporto di sinonimia, in ragione del fatto che esso non è messo in discussione da nessuna delle principali forze politiche. Si consideri il seguente esempio, relativo a un tweet del 6 ottobre 2018 del sindaco di Firenze Dario Nardella (PD).

(3)
Ringrazio la polizia municipale che oggi ha fermato due donne travestite da mimi che molestavano turisti e passanti. Sono state segnalate alla Questura per il decreto di espulsione. Avanti così #sicurezza #firenze
6/10/2018 16:11

Nel post si evidenzia assai bene lo slittamento semantico che il concetto di 'sicurezza' ha avuto nel repertorio lessicale della sinistra italiana, in cui tradizionalmente il significante ‘sicurezza’ era associato a campi semantici assai lontani da quello attorno ai quali orbita attualmente, che sono quelli di una legalità che a sua volta si è allontanata sempre più dal campo semantico del ‘diritto’ e dei diritti’ per approdare a quello dell’’ordine pubblico’. Dalla rivendicazione del diritto al lavoro e alla sua tutela, alla salute e alla sua tutela, insomma dalla sicurezza sociale, si è così passati al diritto a non essere ‘molestati’ da coloro che sono per principio esclusi da ogni diritto e da ogni tutela sociale. Nel momento in cui le parole si staccano dalle cose a cui dovrebbero essere associate, la deriva linguistica diviene inevitabilmente deriva politica. Lo slittamento in termini di semantica politica è confermato da un successivo post, pubblicato stavolta sulla propria pagina di Facebook, da Nardella, in cui la sicurezza (declinata sempre in termini di ordine pubblico) è definita “un diritto più che un bisogno” che lo Stato deve garantire aumentando il numero di agenti di pubblica sicurezza.

11.3. La deriva semantica

Lo slittamento semantico di un termine finisce spesso per coinvolgere anche le parole ad esso vicine. Consideriamo il seguente esempio, relativo a un tweet pubblicato il 25 aprile 2017:

(4)
#Salvini: un paese è libero se SICURO. I nostri nonni persero la vita perché non passasse "lo straniero".
#legittimadifesasempre

In questo caso l’uso eccessivamente disinvolto della vaghezza semantica finisce per giustificare la soppressione del contesto storico, che a sua volta consente di separare i referenti dalle parole, che assumono così significati del tutto opposti. Sul piano logico, qui Salvini ricorre a una variante della fallacia informale per ambiguità, in cui si usano parole e frasi ambigue. La differenza è che solitamente l’ambiguità consiste in un cambiamento di significato delle parole nel corso dell’argomentazione. In questo caso, l’anfibolia riguarda il cambiamento dei referenti storici delle parole impiegate nel testo. Le parole ‘libero’, ‘sicuro’, ‘straniero’ e soprattutto l’hashtag #legittimadifesasempre, creano una catena logica del tutto irrelata rispetto all’evento storico a cui il messaggio fa riferimento, che peraltro è esso stesso ambiguo, dal momento che, se non fosse per la data in cui esso è stato pubblicato (il 25 aprile, giorno in cui si celebra la liberazione dell’Italia dal nazifascismo), il tweet potrebbe anche, senza soverchio sforzo, essere associato non già alla seconda ma alla prima guerra mondiale.

12. Negoziare i significati fra implicitezza ed esplicitezza

Uno degli aspetti più interessanti della negoziazione dei significati delle parole del lessico politico è che essa avviene sul terreno argomentativo in forma sia esplicita sia implicita. In quest’ultima parte del contributo, discuterò due esempi, entrambi tratti dalle più recenti vicende della vita politica italiana, in cui questa continua messa in discussione dell’univocità dei significati in favore di una loro ridefinizione legata alla prospettiva assunta dal parlante è piuttosto evidente. Il primo riguarda un caso in cui la ridefinizione dei significati avviene in modo esplicito attraverso atti linguistici espositivi ed epilinguistici (???). Nel secondo, invece, questa ridefinizione avviene in modo più implicito, senza cioè che tale ridefinizione sia offerta all’attenzione del destinatario, attraverso il ricorso a metafore, implicature o attivatori di presupposizione (ibidem). In entrambi gli esempi, invece, si potrà notare che la ridefinizione passa anche attraverso commenti di qualificazione che permettono di modificare il termine oggetto di negoziazione.
Entrambi gli esempi si riferiscono a videomessaggi diffusi attraverso i social network, luoghi digitali di condivisione ampiamente sfruttati dai politici in quanto consentono quella che è stata definita “disintermediazione”, una dimensione nella quale “il soggetto politico parla direttamente con i cittadini, marginalizzando la tradizionale mediazione giornalistica” (Bentivegna in http://www.treccani.it/magazine/lingua_italiana/speciali/politicamente/Bentivegna.html, pagina consultata il 12/04/2019).

12.1. La ridefinizione esplicita

Iniziamo, come anticipato, con un caso relativo a una ridefinizione esplicita, alla quale si ricorre di preferenza quando si intende giungere alla sostituzione di un significante che appare semanticamente saturo. Questo è quanto è avvenuto con l’introduzione del concetto di “contratto di governo”, con il quale si è cercato di dare una giustificazione politica alla formazione di un governo appoggiato da due forze politiche appartenenti a schieramenti diversi (MoVimento 5stelle e Lega). Il lavoro argomentativo, in questo caso, è consistito soprattutto nel giustificare la necessità di non utilizzare le espressioni solitamente impiegate per descrivere governi frutto di accordi fra forze politiche anche profondamente diverse, quali ‘alleanza’, ‘compromesso’, ‘accordo’, ‘coalizione’, ecc. Queste, ad esempio, le parole del capo politico dei 5stelle Luigi Di Maio (https://www.youtube.com/watch?v=Erocp0QZWBI, pagina consultata il 12/04/2019).

(5)
Come vi ho detto sempre non è un’alleanza, è un contratto da firmare. È un contratto che mette al centro i cittadini e i loro problemi. Non mette al centro i politici. Non stiamo parlando di nomi, stiamo parlando delle questioni irrisolte da trent’anni in Italia.

In questo breve passaggio, Di Maio chiarisce il senso nel quale va intesa la decisione di usare l’espressione ‘contratto’, che viene qui esplicitamente contrapposta ad ‘alleanza’. Quest’ultimo termine, secondo Di Maio, indica gli accordi stretti per tutelare gli interessi di cui sono portatori gli attori politici. Per ‘contratto’, invece, il capo politico dei 5stelle intende un accordo stretto direttamente con i cittadini. La presenza di un atto epilinguistico non comporta tuttavia la rinuncia al commento e all’uso dell’implicito, meccanismi che nel brano fungono da argomenti in appoggio all’affermazione esplicita, la quale, di fatto, costituisce la tesi del ragionamento. Più in particolare, la proposizione relativa del secondo enunciato costituisce un commento che qualifica ulteriormente il termine oggetto di negoziazione, precisandone le caratteristiche. Il terzo e il quarto enunciato, invece, istituiscono un implicito paragone fra ‘contratto’ e ‘alleanza’. Di Maio, infatti, nell’evidenziare i tratti che non caratterizzano il contratto, implicitamente li assegna alla sfera dell’alleanza.

12.2. La ridefinizione implicita

Quando la negoziazione dei significati avviene interamente attraverso il ricorso all’implicitezza, l’ascoltatore è indotto a ricostruire il significato attraverso inferenze. Il brano che segue è tratto da una lunga diretta video postata sulla propria pagina Facebook dal ministro dell’Interno Matteo Salvini il 7 settembre 2018. Nel video si vede Salvini che, dalla sua scrivania del ministero, legge l’avviso di garanzia per sequestro di persona notificatogli qualche ora prima dalla Procura della Repubblica di Palermo in relazione al caso della nave Diciotti⁵⁰.

(6)
Ebbene adesso andiamo a leggere se sono un sequestratore e se voi ((punta il dito indice verso la videocamera) siete complici. Perché io ringrazio uno per uno i tre milioni di amici su Facebook e anche su Twitter e su Instagram che in questi giorni mi stanno dicendo «non mollare!» […] Io non ho mai visto un atto giudiziario nei miei confronti, quindi non so se voi siate usi ((ride)) ad essere indagati, assolti, archiviati, perquisiti… per me è una esperienza nuova e ci tengo a condividerla con voi. Perché quello che faccio nel bene e nel male lo faccio con voi. […] ((legge l’avviso di garanzia)) Penso che la stragrande maggioranza degli italiani per bene abbia qualche perplessità perché qui c’è sostanzialmente la certificazione che un organo dello Stato ((indica la carta intestata della Procura della Repubblica di Palermo)) indaga un altro organo dello Stato. Con la piccolissima differenza che questo organo dello Stato ((indica se stesso)) pieno di difetti per carità di Dio e di limiti è stato eletto da voi. ((punta l’indice verso la videocamera)) Voi avete chiesto di controllare i confini, di controllare i porti, di limitare gli sbarchi, di limitare le partenze, di espellere i clandestini, quindi me l’avete chiesto e vi ritengo miei amici, miei sostenitori, miei complici. Altri non sono eletti da nessuno e non rispondono a nessuno.

Lo stralcio che abbiamo proposto è assai complesso e tutto giocato su presupposti e su premesse non esplicitate, che mirano a dimostrare la tesi di fondo sulla quale Salvini ha basato la sua strategia difensiva nei confronti dell’accusa che gli era stata rivolta, strategia che alla fine si è rivelata vincente. Nel brano, Salvini ricorre a quello che Lakoff (a proposito della strategia social del presidente degli Stati Uniti Trump) chiama preventing framing “il framing preventivo, che consente […] di essere il primo a definire e inquadrare, a suo vantaggio, le questioni politiche” (Pregliasco 2019: 35).
Nel caso del brano riportato, la vaghezza semantica interessa interi enunciati, attraverso i quali Salvini ridefinisce implicitamente un concetto cardine della democrazia rappresentativa, che riguarda la fonte stessa della legittimazione dei poteri. L’opinione pubblica a cui faceva riferimento il discorso di Moro che abbiamo commentato poco sopra (vedi es. 1) si trasforma nel “popolo” dei followers di Facebook e degli altri social network. Il fulcro di questa operazione di ridefinizione è però nella seconda parte del brano, in cui l’enunciato più interessante ai fini del nostro ragionamento è “c’è sostanzialmente la certificazione che un organo dello Stato indaga un altro organo dello Stato”. Qui Salvini istituisce implicitamente una equivalenza fra l’istituzione e chi la rappresenta, in modo da poter usare uno degli argomenti tipici del discorso populista: la sola legittimazione è quella che proviene dall’investitura popolare, la quale, peraltro, crea un legame di complicità con colui il quale riceve quell’investitura. Di conseguenza chi non è eletto da nessuno (i magistrati) non può arrogarsi il diritto di ingerire sulle azioni di chi gode della legittimazione popolare. Nell’enunciato troviamo una sorta di modificatore della forza illocutiva, rappresentato dall’avverbio ‘sostanzialmente’, che di fatto conferisce vaghezza all’enunciato che introduce, in quanto implica che quanto segue non ha un reale significato sul piano del diritto costituzionale ma solo su quello dell’interpretazione politica.

13. Conclusioni

In questo contributo ho provato a offrire alcuni spunti per riflettere sull’utilità di studiare il linguaggio politico da una prospettiva in cui l’analisi linguistica non si riduca a una mera ed estemporanea elencazione di tratti (da quelli lessicali a quelli sintattici) che non riesca a collegarsi a una definizione che ne colga le caratteristiche peculiari. Da questo punto di vista, ho cercato di indicare due strade convergenti. La prima è quella che tiene assieme analisi sincronica e diacronica, o meglio quella che dà alla sincronia una profondità diacronica. La seconda è quella che collega le singole forme o strutture oggetto di analisi alla loro funzione all’interno del discorso. Quest’ultima è la via che è in grado anche di toccare un aspetto che qui ho solo sfiorato, che è quella della variabilità dei generi nei quali il discorso politico si articola, generi che, a seconda delle fasi storiche, si moltiplicano e si contraggono, fin quasi a ridursi a una nebulosa irriconoscibile, in cui i diversi piani si confondono annullando la variabilità diafasica (???).
Ciò che mi preme rimarcare in conclusione è che lo studio dei meccanismi che regolano il funzionamento del discorso politico ha un’utilità che va al di là del lavoro di ricerca, in quanto consente di proiettare l’analisi linguistica nel cuore delle questioni che interessano il corpo sociale e che al corpo sociale parlano. Tutto sta nel saperle cogliere e comprendere.

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• Zagrebelsky 2010 = Zagrebelsky, Gustavo (2010): Sulla lingua del tempo presente, Torino, Einaudi.

Proklamation mit Testament des Zuane Foscarini
Archivio di Stato di Venezia, Duca di Candia, Bandi, busta 17, Register 19 (21. Juni 1665 – 1. Juli 1669)

Abschnitte des Eintrags in das Kanzleiregister:
1. Proklamation – Aufforderung, Ansprüche geltend zu machen (4. Juni 1665; f. 1r)
2. 1. Zeuge Piero Salamon bestätigt Echtheit der Handschrift (21. Juni 1665; f. 1v)
3. 2. Zeuge Nicolò Salamon bestätigt Echtheit der Handschrift (19. Juli 1665; f. 2r)
4. Testament wird für echt erklärt und eröffnet (ff. 2r-3r)
5. Testamentstext (15. August 1662; ff. 3r-5v)
6. Testamentszusatz (15. November 1662; ff. 5v-6v)
7. Bestätigung des frz. Vikars (28. November 1662; ff. 6v-7r)
8. Tergalbemerkung (f. 7r)
9. Testamentsvollstreckung (24. Juli 1665; f. 7r-v)

Abschnitt 1:
Essendo stata app(re)sentata all’ill(ustrissi)mo et ecc(ellentissi)mo s(igno)r v(ice)duca et poi / nella canc(elle)ria ducale dal m(aistr)o r(evere)ndo padre Machano Arfarà, / economo del monas(teri)o di s(an)ta Catt(eri)na Monte Sinai una cedulla / testamentaria sotto bollo, instando l’apertione et solennem(en)te / l’ellevat(io)ne di essa in vim pu(bli)ci et autentici testamenti, stante / l’avviso capitato della morte accaduta nella schiavitù / del q(uondam) s(e)r Zuanne Foscarini q(uondam) s(e)r Nicolò, di cui apportava / esser detta ordinat(io)ne onde col fondam(en)to della giustificat(io)ne / seguita p(er) la comprobat(io)ne della morte di d(ett)o Foscarini / come per lettera messiva appare scritta da Tunisi / di Barbaria p(er) mano de Zorzi Castrofilaca, schiavo nel / luoco med(esi)mo li p(ri)mo sett(embr)e 1667, reg(istra)ta nel l(ibr)o di atti della / canc(elle)ria ducale li 17 maggio pross(i)mo pass(a)to, essendo stata / disbollatta et apperta detta cedulla la qual parendo esser / scritta tutta lì in ag(ost)o 1662 coll’agionta che in essa segue / di 16 sett(embr)e susseg(uen)te et sottoscritta dal med(esi)mo q(uondam) s(e)r Zuanne / Fosc(ari)ni q(uondam) s(e)r Nicolò, continente la sua ultima testament(ari)a / ordinat(io)ne et parim(en)te sottoscritta da testimonij solenni/zata colla legalità e bolla del r(everendissi)mo mansionario e vicario / apostolico nel regno di Tunisi sotto dì 28 nov(embr)e mill(esi)mo d(it)o, / et come in essa serà de mandato dell’ill(ustrissi)mi et ecc(ellentissi)mi s(igno)ri reggimento / col tenor del p(rese)nte proclama si fa intender a cadauno / che pretende interesse sopra essa cedulla et ordinat(io)ne / testamentaria che debba nel ter(me)ne de g(ior)ni quindeci pros(si)mi / vent(uri) comp(ari)r nella canc(elle)ria ducale et sotto il p(re)s(e)nte / far notar fa la sua contrad(izio)ne esprimendo le ragioni / che in ciò intende usare, altrim(en)te pass(a)to d(ett)o ter(mi)ne si deve/nirà all’essame delli test(imon)ij p(er)la recognit(io)ne delle lettere / et carattere dell’anted(ett)o q(uondam) s(e)r Fosc(ari)ni apparente in d(et)ta cedulla / et s(erva)tis ser(van)dis all’ellevat(io)ne della med(esi)ma in vim pu(bli)ci et autentica / testam(en)ti giusta la forma delle leggi
A dì 4 zugni 1665
Publicato sopra la colon(n)a di S(an) Marco p(er) M(ar)co Dand(o)lo, m(inisteria)l, more / solito

Abschnitt 2:
A dì 21 giugno 1665
Il nob(ile) huo(mo) s(er) Piero Salamon fù del nob(il)huo(mo) s(er) Anzolo Terzo / dato sopra la ricognition delle lettere et carattere essist(en)te / nella cedulla mentuata nell’anted(ett)o proclama di 4 del / con(stan)te: „Citato, ammonito di juram(en)to, ess(amina)to et int(e)so r(ec)te dopo haver havuto nelle mani la cedulla med(esi)ma et quella / ben vista, revista et osservata questa cedulla testa(menta)ria, / la qualle principia, „copia, in nomine patris et filii et / spiritui [sic!] sancti amen jesus li 15 di agosto 1662, il g(ior)no di / hoggi jo Zuanne Foscarini q(uondam) s(er) Nicolò“ con quanto segue, / et l’aggionta ch(e) dice „li 16 di sett(embr)e 1662 mi ha capitato / una lettera di Candia li 15 di nov(embr)e 1662 havendomi venuto questa nova“ et(cetera) con tutta la rimanente serie / di essa fino dove appar la sottosc(rizio)ne ch(e) dice „jo Zuanne / Foscarini affermo quanto di sopra“ è tutta scritta / et sottoscritta di mano propria et carattere del q(uondam) sign(o)r / Zuanne Foscarini il nome del padre del quale non sò / dire se bene l’ho beniss(i)mo conosciuto, anzi veniva sopra/nominato „il Foscarini del casal Chefala“ p(er)ché era padrone / di quello, qual s(e)r Zuanne essendo schiavo in Barbaria / passò ad altra vita nel med(esi)mo luoco come si dice non / sò quanto tempo sia, ma le sottoscrittioni delli testimonij / in essa cedulla apparenti et la legalità ch(e) in essa segue / non saprei dire di cui sia carattere; et questo / affirmo p(er) la pratica e cognit(io)ne ch(e) tengo delle lettere / et carattere del pred(et)to quondam sign(o)r Zuanne Foscarini / Ad generalem relationem. La moglie di d(ett)o quondam s(e)r Foscarini era figl(iol)a d’un / primo germano della mia consorte tamen ho detto la / verità; relectum, confirmavit, juravit et subsc(ripsi)t.
Piero Salamo, afermo con giuramento

Abschnitt 3:
A dì 19 luglio 1665
Il nob(ile) huo(mo) s(er) Nicolò Salamon fu dell’ill(ustrissi)mo s(e)r Anzolo Terzo, / addotto sopra la ricognit(io)ne delle lettere et carattere / dell’
2r
dell’anted(ett)a cedula testamentaria: „Citato, ammonito / de giuram(en)to, essam(ina)to et int(e)so r(ec)te la cedula testamentaria, / hora mostratami et da me beniss(i)mo osservata et letta, / è tutta scritta et sottoscritta di mano propria et carat/tere del q(uondam) s(e)r Zuanne Foscarini q(uondam) s(e)r Nicolò che si trova/va schiavo in Barbaria et si tiene p(er) certo d’esser / passato di questa ad altra vita, così la prima, che / par scritta sotto di 15 agosto 1662, come l’aggionta che / seguita sotto la prima ordinat(io)ne fatta li 15 nov(embr)e d(ett)o mill(esi)mo / fino dove termina colla sua sottoscritt(io)ne; ma li rima/nenti caratteri che in francese seguitano et la le/galità che si vede in nome del r(everendissi)mo mansionario de Tuni/si, non conosco di cui mano siano scritte né so dire / oltre intorno ciò int(es)o de causa scientie r(ec)te. / Ho beniss(i)mo conosciuto il sud(ett)o testatore et posso / dir d’esser stato allevato con lui p(er)ché un suo barba / haveva p(er) moglie la mia germana; et perciò so / che detta cedula è scritta di sua mano, havendo la / cognit(io)ne delle sue lettere et carattere
Ad generalem relationem recte r(relexi)t conf(irmavi)t et i(uravi)t.
Nicolo Salamo afermo [con giuramento]

Abschnitt 4:
Noi Marco Castorta per la Ser(enissi)ma Republica di Venetia / et(cetera), viceduca Zuan Mattio Dandolo / et Zuanne Corner, cons(iglie)ri reggim(en)to di Candia, / faciamo noto a chi se p(re)senti perveniranno qualmente / essendo stata app(rese)ntata a noi duca et poi nella canc(eller)ia duca[le] / sotto dì 28 maggio 1665 dal m(agnifi)co r(everen)do padre Macario Arfarà, / economo del monast(eri)o di s(an)ta Catterina Monte Sinai una / cedula testamentaria sotto bollo instando l’apertione et / solennem(en)te l’ellevat(io)ne di essa in vim publici et autentici
2v
testamenti, stante l’avviso capitato della morte accaduta nella / schiavitù al q(uondam) s(e)r Zuanne Foscarini q(uondam) s(e)r Nicolò, di cui appor/tava esser detta ordinat(io)ne et essendo stata col fondam(en)to / della giustificat(io)ne seguita per la comprobat(io)ne della morte / di detto Foscarini apparente in lettera messiva, scritta / da Tunisi di Barbaria p(er) mano de Zorzi Castrofilaca, schiavo / nel med(esi)mo luoco, di p(ri)mo sett(embr)e 1664 registrata nel l(ibr)o di atti / della canc(elle)ria ducale li 27 maggio soprad(ett)o et bolata et aperta / detta cedula, la qual parendo esser scritta tutta et sottos(crit)ta / dal p(ropri)o q(uondam) s(e)r Zuanne Foscarini sotto dì 15 agosto 1662 con l’/aggionta che in essa segue di 16 sett(embr)e sussequente, continen/te la sua ultima testamentaria ordinat(io)ne et parim(en)te / sottoscritta da testimonij, solennizata colla legalità / e bollo del r(everendissi)mo mansionario e vicario apostolico nel / regno di Tunisi sotto dì 28 nov(embr)e mill(esi)mo detto; et come / in essa fù [sic!] perciò sotto dì 4 zugno pross(i)mo passato d’ord(i)ne / nostro fatta la strida solita, se alcuno pretende interesse / circa detta cedulla dover in ter(mi)ne de g(ior)ni quindeci all’hora [sic!] / prossimi comparire in detta canc(elle)ria et sotto detta strida / far notar la sua contradit(io)ne, aliter si procederebbe / alla recognit(io)ne del carattere di d(ett)o q(uondam) s(e)r Foscarini, appa/rente in detta cedula et s(erva)tis s(ervan)dis all’ellevatione / della med(esi)ma in vim publici et autentici testamenti / giusta la forma delle leggi et come in quella regist(ra)ta / nel l(ibr)o bandi di detta canc(elle)ria a c(art)e p(ri)ma, la qual essendo / passata tacita et senza alcuna contradit(io)ne, sono stati / essaminati li testimonij addotti sopra la recognit(io)ne delle / lettere et carattere dell’istessa cedula sotto di 21, giugno / et 19 luglio susseq(uen)te, quali con loro giuram(en)to et sottoscr(itio)ne / hanno affermato che detta cedula, così la prima parte / scritta li 15 agosto 1662 come l’aggionta de dì 15 nov(embr)e / d(ett)o mill(esi)mo fino dove termina la sottoscritt(io)ne d(i) detto testator, / è tutta scritta et sottoscritta di mano propria del p(redett)o q(uondam) s(e)r / Zuanne Foscarini q(uondam) s(e)r Nicolò, morto nella cattività / in Barbaria, et ciò p(er) la pratica et cognit(io)ne che hanno / delle
3r
delle lettere et carattere del med(esi)mo et come in dette / loro deposit(io)ni notate in d(ett)o libro bandi a c(ar)te p(ri)ma tergo / che s’egli habbia relatione. però veduta dà [sic!] noi la med(esi)ma cedula, strida, e deposit(io)ne di test(imon)ij sopraciò essam(ina)ti, / p(er) le quali suficientem(en)te vien comprobato che la predetta cedula et ordinatione testamentaria è tutta scritta et / sottoscritta di mano propria et carattere del pred(ett)o q(uondam) sig(no)r / Zuanne Foscarini q(uondam) s(e)r Nicolò, et considerando che le ultime volontà delli deffonti devono esser osservate et / essequite come leggi per virtù della p(re)s(e)nte nostra ter(minazi)one, / pronunciamo et sententiamo che detta cedula testam(enta)ria, / così la prima parte di 15 agosto 1662 come l’aggionta di / 15 nov(embr)e susseq(uen)te sia ellevata in vim publici et auten/tici testamenti giusta le leggi et habbia forza et / vigor di solenne, legale et autentica testamentaria / ordinat(io)ne et debba esser essequita si come fatta fosse et / scritta p(er) mano di publico nodaro et legale con tutte / le debbite solennità in quam fidem et(cetera)

Il tenor della qual cedula segue videlicet

Abschnitt 5:
copia inomine Patris et Filij et Spiritui Santi, amen Jesus
li /15/ di agosto 1662
Il giorno di ogi io Zuane Foscarini q(uondam) s(e)r Nicollò di la cità di Candia / Grande hò voluto col mio core di ordinar la mia anima, / vedendo in questo paese tanta mortalità de peste e che / mi hatrovo schiavo e non hò visto nisuno di agiutarme de queste mie afletioni se non sollo Iddio e la beatiss(i)ma / vergine; però domando perdono a tuti li fideli cristiani, / così religiosi come e laici , segondariamente mi atrovo / schiavo qui in Barbaria incirca sarano /17/ ani et hora / si atrovano dì /15/ di agosto 1662 con grandis(si)ma e silirota / schiavitù, vedendo la peste e lo fogo che hà mandà / il s(e)r Iddio, ora che mi ritrovo vivo e sano in gratia / del nostro Sig(no)re hò voluto far quatro parolle con la
3v
propria mia mano per despensar la mia roba daspo la / mia morte per l’anima mia donde mi dara fine il Sig(no)r / Iddio, adesso che mi hatrovo sano con tutti li miei sensi; / e scrivo con la propria mia mano, però voglio, che questo / mio testamento daspo la la [sic!] mia morte sia vivo, e valido; / voglio che tutte le lettere che hò fatto de qui e l’o mandate / in Candia al s(e)r Michel Sermoni et al sig(no)r dottor Lolin, mio cariss(i)mo / barba, siano tagliate et anulate si come che mai non gli / havesse fatte; io perché mi son inganato come schiavo con / le loro lettere; perché il sig(no)r Sermoni sè [sic!] lui voleva, non / mi lassava à morire così miseramente che tene un / par de case ali sui mani – valevano incirca quat/tro mille ducati– mi hà mandato reali di spagna n([…])zo /60/ / con grandiss(i)ma stenta; e sono disisette anni che tene le mie / case che io ge li hò dato per affitto; cada ano pagano per / affitto trentacinque ducati che podeva con li affitti forarme / di questa schiavitù, e lui à volsuto senza pietà e malitia / di lassarme à morire in queste miserie come si fusse la / guera di Candia qualche sie ani, aciò che quille litere / che io go mandato, lo povereto, podisero eser valide morendo / io e morendo lui porà il soprascritto sig(no)r Sermoni di testar / la mia roba ad altri come si apare anca et io morire in questa / schiavitù, prometendomi con le sue letere ché mi forasse / dela schiavitù, però voglio che siano tagliate et anulate / tutte le letere che hò mandato al s(e)r Sermoni et cedulla / testamentaria sia tagliata et anulata; però voglio et / lasso daspò la mia morte à santa Caterina ala Grega / queste predite case che tiene ch(e) tiene [sic!] el sig(no)r Michel / Sermoni come affitator soto ala parochia di Ghristo / Chefala Porta Orea , il qual queste case mi son vegniute / dalla mia consorte, dela q(uondam) sig(no)ra Madalena Querini come / residuario delli mei figlioli Carlo, Nicholochi e Margeta, / le quale case erano del q(uondam) s(e)r Carlo Querini, suo padre, come / beni paterni, però voglio et lasso à santa Catterina alla / grega
4r
Grega della città di Candia queste case che tene il soprascritto / s(e)r Michel Sermoni, ché posino averle lo soprascrito mona/sterio di santa Caterina con tuti le sue actioni et giuris/ditione et partinentie . Per la verità voglio che sia / obligato lo monasterio di fare uno quadro „Il nostro sig(no)re, / la beatis(si)ma vergine e F. Zuanne“ e meterlo alo coro della / giesia et ogni dominica di andare avanti alo quadro à [sic!] comemoriarme / il padre et non atendendo di comemoriarme / il padre; et non atendendo di comemoriarme segondo la / forma del mio testamento voglio et le lasso le soprascritte / case à san Maria di Tumartiro però che siano obligati li fra/teli far lo quadro come de sopra e spender quindese realli e / comemoriarme, aliter non atendando come di sopra posino / andar alo soprascrito monasterio. Ancora voglio e lasso à s(an) / Zorzi Apanosifi dala cità di Candia, che si trova quello mo/nasterio ala girudicion dil castel Bonifacio, uno mio casalle / chiamato à [sic!] Zavidhoghori soto ala girudition di questo istesso / castello, lo quale ge lo lasso pér [sic!] l’an ima mia case, tereni, sorori / xoghorafi , vigne, arbori et altre actioni, giuriditione [sic!] di / quello segondo che si atrovavano ale mie mani, però voglio / che sia obligato lo soprascrito monasterio di s(an) Zorzi Apanosifi che facino uno quadro di spender vinti reali di far il / quadro „la santa Caterina“ et ogni dominica di andar lo padre avanti di quello quadro di comemoriarme; et di più / voglio che quello quadro sia meso ala banda drita dello / altare di san Zorzi et di più voglio ché [sic!] lo monasterio soprad(ett)o / sia obligato ogni ano la festa di s(an) Zorzi alli vintitre di apri/le di far tanto pane de diese misure di farina e diese / mistachi di vino di donarlo al casal Chefala et al casal / Zavidoghori che me veneno delli miei beni paterni del / q(uondam) sig(no)r Nicolò Foscarini q(uondam) s(e)r Alvise, come apar ale mie / carte giugal soto alli ati de motio sepi et di più voglio / et lasso li terreni, vigne e case col aere ala mia zer/mana monega chiamata Theognirifi, figl(iol)a dell’ecc(ellentissi)mo s(e)r / dottor Lolin, do per l’anima mia però che sia maridata
4v
à par di essa nobille o pur che sia anca moneca sia [sic!] et se / intendino quello liago alla soprascritta theognirifi / vignie tereni et case aliter se quella non sàra ó moneca / ó maridata onoratamente sia andato à san Zorzi Apanosiffi. / Non lasso niente alo mio zermano Zorzi Foscarini q(uondam) s(e)r Zuan/-Antonio, voglio che sia privo perche non hà [sic!] fato da paren/te mà [sic!] hà [sic!] fatto dà [sic!] crudele cristiano non hò [sic!] buto mai / una letera dalle sue mani almanco per vergognia delli / homini, voglio et lasso al monasterio di Alessandria à santo / Sava quello metochio di Pandoglioches, che mi hà [sic!] dato la mia / socera, la q(uondam) sig(no)ra Anesina Manin, per doni et per stima / oro, argento, vistimenti et ornamenti della sua figliolla / si atrova soto ala giradicion di castel Temene, li quali / beni questi ó pur [sic!] metochio che ge laso , voglio con questa / condicione che facino uno quadro di santa Caterina / e spender quindese reali e meterlo in gesia e ogni domi/nica andar lo padre daspò la mesa à comemoriarme avan/ti di quello quadro; non atendendo à comemoriarme / voglio che questo legato vada à uno monasterio di balla / in Candia soto ala giradicion di castel Temene et lo mona/sterio, cioè le preditte monege che si atrovano a quello / sudetto monasterio, siano obligate con l’istesse condicioni; / aliter vada quello metochio al più prosimo parente / della mia sociera, consorte della q(uondam) sig(no)ra Madalena Querini. / Voglio et laso tutto quello che me toca de beni paterni / dilla q(uondam) sig(no)ra Madalena Querini mia consorte siano et / se intendino al sig(no)r Zorzi Querini mio cugnato fratello / della q(uondam) sig(no)ra Madalena dilli beni stabelli delli casalli / Carcadhioti Agalandes et Gurnari et le case grande che / si atrovano al casal Casanus siano et che se intendino / per l’anima mia con quista condicioni che sia obligato il sopras(crit)to s(e)r Zorzi di mantener le cause lite ch(e) posino / pervenir delle case grande della cità debiti del suo / padre del q(uondam) s(e)r Carlo per esser conservati di tutti li / debiti come di sopra il qual toca al s(e)r zorzi di mante/nerli et conservarle pe[r]ché tutti li ani li teneva / e mangiava
5r
e mangiava le intrade di quelli soprad(et)ti beni e tutta la / massacitia delle case grande e vinduto le cose al s(e)r Vidoli fontigher / di Candia grande et io queste case grande non li tenivo si non quattro / anni, dichiaro per la verità, che questi beni che lasso al sig(no)r Zorzi / mio cugniato non havera mantinuto et conservato le case come di sopra, voglio che questi beni che me tocano come residuario delli / miei figlioli, voglio che vadino à s(an) Zorzi Apanosifi di mantener / le case e questi stabeli come di sopra siano et se intendino / à san Zorzi con le conditioni che vano specificando del casal Zavi/doghori; ancora voglio di quello che ge toca delle case per beni / paterni di non poter far divisione nè domandar cosa alcuna, ancora / voglio et lasso quelli tereni che m’ano dato alo metochio di Ghalap[…] / per rifacion dela stima di dote come apar al instrum(en)to fatto / ali ati de Magno Vlaghio alo soprascritto mio s(e)r cugnato Zorzi Querini / – però sè intende con li condicioni come di sopra aliter voglio, che / vadino questi beni al sopradito Zavidoghori à s(an) Zorzi Apanosifi, / dichiarando per la verità che lo sopradetto monasterio di s(an) Zorzi / di fare lo lemosino delo vino e dello pane e lo quadro et questo / per l’anima mia, dichiarando per la verità che li com(m)essi / dello predetto monasterio / di s(an) Zorzi di fari lo medesimo dillo / vino e dillo pane et lo quadro et quisto per l’anima mia, / dichiarando per la verità che li comessi dello pred(ett)o mona/sterio di mantenir et conservar li case grande della / cità che laso à s(an)ta Catterina per tutti li bisogni che vegnirano / ale predete case. Asai m’alemento al s(e)r Michel Sermoni / che tieni per affetto le mie case e tene alle sue mani più / de cinquecento ducati et io và in pericolo di morire in / barbaria. Ancora m’alemento alo mio zermano Zorzi Fosc(ari)ni / q(uondam) s(e)r Antonio, che mai non mi a mandato almanco una / lettera. Ancora m’alemento à Michel Carli mio zermano, figl(iol)o / dell’ecc(ellentissi)mo s(e)r Tomaso Carli, mio barba, che mai non hà dito lo suo / core che mi havesse mandato una letera, che mai non hà / cogniosuto dà me niente di male, mà sempre l’o mantenuto / per lo suo onore io mi hatrovo scarso delli altri miei pa/renti però gli prigo che mi perdonano perché, segondo che / mi hano proceduto à canto di mè, ancora io hò proceduto
5v
io non hò cogniosciuto amore sé non dall’ecc(ellentissi)mo s(e)r dottor Lolin / mio barba, segondo zermano dello mio padre, però in questo mio / testamento mi trovo confuso di haver tanti ani, sie et più, / che non hò visto una sua litera, però per questo non l’o par/ticipato, però dico al mio pensiero che sia pasato ad altra / vita e non sapendo come si atrovano li suoi figliolli s(e)r Nicollò / non s’a degniato mai à [sic!] scriver una letera in te[r]mene de / sie anni à un schiavo che tengo informatione che stà vivo / infina al prisente; pur voglio e di più dichiarisco : Voglio / con questa condicione dilo soprascrito testamento tutti li / legati che laso siano et se intendino dopo la mia morte / ancora che si atrovara che non habia l'Avemaria che / sia nullo de un vallor et con questo prego il s(e)r Iddio e la / beatisima vergine che me daga bene al’anima. Ave Maria / gratia plena dominus stecum benedicta tù in mulieribus / et benedictus frunctus [sic!] ventris tui jesus santa maria / mater Dei ora pro nobis pecatoribus nunc et in ora / mortis noster amen jesus.

Abschnitt 6:
li /16/ di sett(embr)e 1662
mi a capitato una lettera di Candia
li/15/di nov(embr)e 1662. Havendomi venuto questa nova che il sig(no)r dottor / Lolin mio barba e lo sig(no)r Michel Sermoni siano passati de / altra vita, hò voluto dichiarire con questo mio condicillo [sic!] / più meglio la mia opinione. Come hà proceduto per mè, / povero schiavo, il sig(no)r Michel Sermoni è morto e per sessanta / reali che m’à mandato in Barbaria hà voluto testare le mie / case senza altra cosa non me hà dato. E posibile il s(igno)r Iddio / vole é [sic!] la nostra Republica che io moro in barbaria e lui / testar la mia roba - ó che crudeltà! Però voglio che sia / tagliate le litere che go mandato et cedulla testamentaria / et anullata come mai non si fossero fatte et che le case / daspò la mia morte siano e sé inténdino à santa Catterina / per l’anima mia et che sia obligato di presentar il residuario / del Michel Sermoni li affiti delle case, ò pur trecento reali / per lo mio rescato per lo tempo che sentavano drento ale / soprasc(ri)te
6r
soprascrite case; e se lo residuario donase li trecento reali / per rescatarme e che li havese fato dipositare à uno / marcante in Candia sicuro per poter scriver lui per via / di Venetia e che faza una piezaria ali mij comessi che lui / farà lo desborso di quelli qui in Barbaria, alora voglio che / lo residuario delo Sermoni posa sentar ale case, fina che / io vengo della schiavitù aciò che non habia perdita se/ ge resto aspri peró pretendo lo interosurio del danaro p(er) / lo tempo che li teniva, dichiarando ancora che il sig(no)r Iddio / volesse che per strada io morise voglio che le case siano / alo monasterio di santa Catterina; li denari che sarano / presentati sia obligato lo depositario di despensarli à / questo modo: Sè si trovarà qualche christiano per vegnir qui / in Barbaria di portar carte di cambio, ó pur che vegnia, per / poter con questo modo di rescodarme, voglio che abia cento / reali et li altri cento voglio che conzano la gesia di casal / Zavidhoghori il sa[n] Zorzi fabricarlo far gli aparamenti e far / una casa e meterli drento e far do bandiere rose per la / sua festa siano obligati li calogieri di s(an) Zorzi Apanosifi / di ricever il danaro et far la fabrica et li altri cento / reali voglio che restano qui in Barbaria di fare tanti / aparamenti della giesia e che siano obligati di comemo/riarme segondo l’ordenario et ogni dominica di comemoriar/me il padre che si atrova in Barbaria à s(an) Zorzi se non / attendendo sia privo dello legato e che vada li cento / reali àl bagno di santa Croce et con questo mi pare / che mi son inganato perché specifico carcadhiotita di / questi beni non hò budo mai il possesso sè non che hò / sentuto che teniva vignie il mio socero, però di quello / che sarà lo vero, pregando il s(e)r Iddio che mi daga la / libertà e segondariam(en)te che mi daga la gratia di / morire in un monasterio non altro prego tutti li fideli / cristiani, che mi perdonano così e laici come’ come [sic!] religiosi. / Dichiaro per la verità li legati che laso siano dati dà / quelli dello mio rescato cioè delli trecento reali che / adđadar lo residuario del Sermoni ó pur per l’affito,
6v
aliter che sia obligato lo depositario di pagarli del suo / voglio che se avanzavano qualche cosa di danari, siano / e se intendino ala mi zermana Theoninfi moneca mia / comesa et questo sara sotoscrito dal molto reverendo / vicario et console di questa cità et restarà una copia / ali suoi libri
io Zuanne Foscarini afermo quanto di sopra

Marco testimoni Guillaberto testimonij
jo Joa(n) Bonà jo Pasquale Simioco test(imoni)o

sottoscritt(io)ne in breviatura francese illegibile

Abschnitt 7:
noi, Gio Levachet, prestre della congregatione della miss(io)ne
per la gr(ati)a di Dio missionario e vicario apostolique in questa / città e regno di Tunisi vicario generale di Cartagine in Africa /
a tutti che le p(re)sente vederanno salutem in domino / faciamo piena e indubitata fede che Giovani Foscarini / q(uondam) Nicola della città di Candia doppo molti anni schiavo in / questa città noi hà dichiarato havere molte volte scritto / alle sui parente per portarle à liberarlo della schia/vitudine sua et che non havendo mai havuta risposta / di loro, serà risoluto per modom testamentij soprascritto / et sottoscritto da sette testimonij di desporre del tutto / tanto mobile quanto stabile che lui pote ottenire / della successione del sig(no)re Nicolò Foscarini gondam [sic!] / Luigi Marcosina Carle sue padre e madre et di de/funto q(uondam) s(igno)ra Magdalena Quirini sua consorte in testimo/nij del che habbiamo sottoscritto (con) le presente di manu / proprio [sic!] et all’hora fatto apponere il sigillo ordinario / della nostra missione datto in Tunisi a dì 28 di nov(embr)e 1662 /
Gio Levachet vicario apostolico
del mand(a)to dell’illus(trissim)o sig(no)re vicario
apostolico ranquiem[(…)]
s. s. e(tc.)

Abschnitt 8:
a tergo
7r
atergo / chi piglia questa carta stà un testam(en)to e và per via di / Candia e che faza per amor di dio che lo mandese che stà / de un schiavo di Parbaria, voglio che non sia averto si / non dopò la mia morte
Candia cità grande

Abschnitt 9:
A dì 28 maggio 1665 / la p(re)s(e)nte cedula testamentaria fù app(re)s(e)ntata sotto bolla all’ / ill(ustrissi)mo et ecc(ellentissi)mo s(e)r v(ice)duca dal m(agnifi)co r(everen)do pre(sbiter) Machario Arfarà, economo / del monasterio di s(an)ta Catterina Monte Sinai, instando l’aper/tione et solennem(en)te l’ellevat(io)ne della med(esi)ma in vim pu(bli)ci / et autentici testamenti, stante l’aviso capitato della morte / accaduta nella schiavitù al q(uondam) s(e)r Zuanne Foscarini q(uondam) s(e)r Nic(ol)ò, / di cui asserisce esser detta ordinat(io)ne et vista da s(ua) e(ccellenza). la man/sione apparente nella sopracoperta della med(esi)ma et la / lettera d’aviso scritta da Zorzi Castrofilaca, etiam lui / schiavo in Barbaria, li p(ri)mo sett(embr)e 1664 colla quale attesta / d’esser passato dalla p(re)s(e)nte vita d(ett)o q(uondam) Foscarini, registratta / nel libro di atti della canc(elle)ria ducale li 17 maggio instante / colla recognit(io)ne del carattere di essa et omnib(us) consideratis / ha ordinato l’apertione et dibollo dell’istessa cedula, perché / poi mentre si ricavarà dalla med(esi)ma esser l’ultima te/stamentaria ordinat(io)ne del soprasc(rit)to Fosc(ari)ni come vien / rappresentato dà detto r(everen)do economo, sia prosseguito alle / stride et s(erva)tis s(ervan)dis alla rillevat(io)ne di essa in forma di publico / solenne et autentico testam(en)to conforme alla disposition / delle leggi , stante il che essendo stata dibollata la ce/dula med(esi)ma alla p(re)sentia di s(ua) e(ccellenza) et apparendo nel princi/pio di essa il nome del sud(ett)o q(uondam) s(e)r Zuanne Foscarini et nel fine / la sottoscritt(io)ne del med(esi)mo, solennizata come in essa stà, se / p(er) ciò ordinato ad iuris maiorem cautelam non ostante / le solennità in essa apparenti sij proceduto à quanto / riesca necessario p(er) la ricognit(io)ne del carattere di essa et
7v
servatis servandis alla sua rillevat(io)ne in vim / publici et autentici testamenti vista le leggi (etc)
data in Candia dalla canc(elle)ria maggior li 24 luglio 1665
per mano di mè Tomaso Sachellari, nod(er), sec(reta)rio d(uca)l, v(ice) canc(ellier) g(rande)